擇吉選課
楊公風水文化是風水術從皇宮內廷走向民間廣泛傳播的肇始開端，楊公（筠松）的風水術與傳說撲朔迷離，充滿神秘的傳奇色彩。楊公風水文化是從遙遠的唐代走來，從江西贛州起源發祥，在世界各地廣泛流傳。
楊公潛心研究了等大批珍貴古籍。并在前人的基礎上著有《青囊奧語》、《天玉經.三部》、《撼龍經》、《疑龍經》、《四大穴法》、《葬法倒杖》、《玉尺經》、等經典理論著作，其中僅137字的《青囊奧語》是風水實踐的綱領，《天玉經》是風水實踐的細則，《玉尺經》是步砂量水的準繩，創造了自唐代以來最有系統理論，有具體實踐，操作規范，最為正統、科學的中國風水學。其著作相互銜接、互為補充、前后應證，完善了中國古代的風水體系，是衡量真假風水的唯一尺度。楊救貧在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴，對中國風水作出了杰出貢獻的楊筠松，因此被后世風水界尊稱為風水地理的祖師爺。
楊救貧隱居贛州后，在吸收長安派理論精華的基礎上，結合自己在南方多年的風水實踐經驗，著書立說。楊救貧在贛州興國縣定居期間，在為人排憂解難，遍閱贛南的名山大川的同時，授徒傳藝，使原來長期禁錮于皇宮密室的堪輿學廣傳民間。和劉江東、曾文辿、廖金精及后來的賴文俊（號布衣）一起形成了贛派風水，因楊公曾廖弟子都不準外傳，只有劉江東、賴布衣往外授徒。，贛南堪輿學派繼承了楊救貧重形勢、重龍脈的理論精髓，被稱為“形勢派”或“贛南派” “巒頭派”“形法派”（將贛南風水術稱為形勢派，其實是一種誤會）。
楊公風水，形、理、法、課缺一不妥，由此可見，并非“形勢派”如此簡單。此后楊筠松被尊稱為開山祖師。楊公風水術也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個組成部分。贛南也就成了中國堪輿學的故鄉和發祥地,自唐代以來的城市古建筑，如城墻、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方候吏府第等多為楊公及嫡傳徒裔，根據楊公風水理論布局所建。凡得到楊公真傳的贛南歷代堪輿師大多技藝精湛，深得民眾信賴。楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，實踐是檢驗真理的唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學的主流和旗幟。
楊公風水學，已有數千年的歷史文化積淀，風水經典，獨樹一幟，尋龍探穴，操盤堪址，與實踐理論，有久遠的魅力和當今價值。明清之際，中國的風水文化界已經是派系林立，細分起來，數以百計，但主要還是包括在形式、理氣、八卦、三大派之中。形式派中含九星派、五星派、廖公九星法派、天府六星法派等。理氣派含三合派、古三合派、楊公三合派、大三元派、楊公新派、正五行三合派等。卦理派含八宅派、凈陰凈陽水法派、玄空飛星派、八卦風水派、天星風水派等。
綜上所有派別，實際其理論基礎依然均源于楊救貧在贛州創立的風水理論，遵循天地人合一，陰陽平衡，五行相生相克的三大基本原則，只不過是各取一部分內容加以發揮而已，這些派別的創始人，一般都可以追搠到楊救貧或他的幾個入室弟子。如黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流。楊公是中國風水文化集大成者，是理論之源。
二、世界風水在中國，中國風水在贛州
江西省贛州是中國風水文化的發祥地，是宮廷風水術走向民間廣泛傳播的肇始開端，中國唐朝國師楊筠松（楊公）為避戰亂，攜宮廷御庫風水秘籍來到贛州隱居，從此在民間傳經布道，授徒曾文辿，廖金精，劉江東共同著書立說，成為我國風水史上絕無僅有的一代宗師，對風水具有巨大的貢獻，其實踐經驗和創造的理論可謂前無古人，后無來者。
風水行業從根本意義上來講是一種替天行道，為民造福的職業，有緣從事這一行業的人，首先要有真才實學，掌握楊公風水學真諦，更需要正宗的三元理論和明師的現場指點，楊公理論是中國風水學之根本，是綱領，是檢驗風水理論派別的唯一標準。
楊公風水文化的永恒魅力和當今價值，因為有一套應用易學數理真正加減乘除精準的方法和真實理論，有著正確的操作規范，判斷準確使人信服，造福靈驗，令人追求崇拜，千百年來，從贛州到中國，以及海內外眾多的風水師都稱自己為楊公弟子，由此可見楊公風水的永恒魅力和當今價值。
楊公風水學最大特點，是顯形層面實體表現，和隱形層面的神秘莫測直覺思維。
顯形層面是形法理氣為用，后人稱為楊八篇，論山形水法著有五篇著作，專講究龍穴，砂水，向的合理應用，楊公弟子劉江東又將其精華要領吉兇宜忌編著《囊金》內一篇天寶黑囊經，簡單精要傳與世人，楊公將理氣玄奧隱藏在《青囊奧語》《玉尺經》《天玉經》三部著作，并將秘訣要領傳與曾文辿，廖金精，劉江東三人，也許楊公旨意，曾、廖兩姓列為家傳，傳書不傳訣，劉江東傳訣不傳書，由于楊公形氣理論外界公開研讀，被世人誤認為楊公風水是形勢派，其實楊公風水的精髓而是理氣，易理術數才是楊公風水的真諦，形理結合應用是真正法則，形理法課是四大要領，為了風水界正本清源，讓世人更能了解和應用楊公風水術去為民造福。
楊公風水學的隱形層面的神秘莫測直覺思維，判斷陰陽宅不完全是由理性知識構成體系，還富有非理性思維因素，陰陽宅對人的吉兇禍福的影響，來自顯形實體表現，亦來之隱形層面的意念，用楊公風水的隱形層面的易理數術，和加減乘除的方法來判斷，結合顯形和隱形正確應用，定能達到避兇趨吉，先福已后福人，惠人達已，改變人生。
楊公風水真理內涵是陰陽夫婦交媾大法，以人類生存之基本原理相合，也就是人與天地共存于世間與歲月，三元理氣，即是天上，人中，地下，分為天元，人元，地元，配八卦之用，又以上元，中元，下元，分為三個易數六十甲子午，共合三元九運一百八十年，三元不敗、歷朝不滅，永不重修才是三元地理真諦，催丁，催財，催貴，有真正的理法口訣，和實踐應用，和正確行之有效操作規范。
交流研討按楊公風水學吊線圖為準，形，理，法，課四大綱領為用。
（1）首先要掌握風水的易理數術，八卦，五行，陰陽，六十花甲的基本應用法，資料（地理基礎學）內部售用。
（2）要學好山形水法的顯形層面的實體表現理論知識，尋龍點穴，分清南方與北方，高山與平原，復雜多變的應用。參考資料（楊公論形法理氣古典經文）內部售用。?
（3）要得名師的真傳秘訣，配合隱形層面的真神秘莫測的避兇趨吉應用法，判斷法資料（地理斷章）內部售用。
（4）要認真學習楊公最為正統的三元地理真實的消山納水法，必須掌握三元的羅盤應用法，三元理氣用法規則，三元頭十大理，六大忌，四大化解大法，楊公挨星借運法，六十四卦挨星配運法等三元地理各條功夫，培訓時發給學員上課用。
（5）擇課乃是地理形法，理、法、課四大功夫之一，古人云不得真龍得良辰，也應富貴旺人丁，擇課應用法，按（楊公正宗擇日總綱為）主體，以楊曾廖劉先師祖傳秘旨，結合先后天吉兇明課，斗首日課，八門斗陣吉兇課等，靈活應用，方能擇日吉去兇，為民造福。?
三、楊筠松堪輿文化（楊公風水）專業交流研討綱要：
? ? ? ?楊公正宗風水學，是以人法地、地法天、天法道，道法自然”，天地人三才一體，真正的堪輿之道也。楊筠松經文曰：“是故順五兆，用八卦、排六甲、布八門、推五運、定六氣、明地德、立人道、因變化、原終始、此之謂化成”。楊公風水是由山形水勢，易學理氣、人為做法（做法、內堂作法、內外布局）和擇吉組成，四者相輔相成又各成體系。共分為四大部分，以形、理、法、課四字真訣，為造福指南要旨；缺一不全。風水形勢巒頭即龍穴、砂水及所有的地形面貌，是理氣的基礎。理氣則是在山形的基礎上，來定出穴位，收山納水分出吉兇格局。形氣巒頭無取則理氣不準，山形巒頭的效用，全靠理氣得以發揮。理氣無巒頭不靈，盡言理氣、而不論龍穴砂水之美惡者，則推衍無根，專就形氣而不從配合理氣者，則克應禍福難憑則無驗，所以定要用髙深陰陽全次剪栽大法，將形與氣雙雙配合應用才能造成好的陽陽吉宅。而擇吉更是人為做法，則是在形全和理真的基礎上，利用“天時”對所立山向進行的調補催化作用，用精準的人為擇吉術，配合天時地理，達到避兇趨吉的奇效。山形理氣再好，如用課不妥當，初時即出兇禍事，東主承受不了壓力而廢之，就達不到催丁財貴壽的效果，先生就會造成不良影響，前功盡棄而敗名譽。千萬不能忽視、定要慎重。所以楊公將風水形、理、法、課列為四大法制為準用，應用完善風水學術真諦。同時合用才是真正高明地理師也。
? ? 晉前賢郭景純葬文曰：“天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避”。唐國師楊筠松經文云：天光者，天上星象也，地德者，人之地道也，藏神者，收藏大地元神也，合朔者，太陽太陰合照之義也，如三奇三德、金水紫白貴人祿馬到山到向吉星高照自然吉利。吉利的時空才有神迎，有制煞的旺氣使鬼避。中國古話說得好：「順天者昌，逆天者亡」，人類依照此“天理”法則擇吉沿用幾千年歷史，適者生存，不遵行宇宙規律，破壞宇宙與人文環境就不能生存。擇吉術至今已有數千年的歷史，其流傳范圍之廣、時間之長，最早可追朔到春秋戰國時代。“外事用剛日，內事用柔日”就是春秋戰國時期王室辦事的慣例，歷久而彌新，當今時代更為實用，已成為人們追求成功之主題，國事家事，大事小事都離不開擇吉選課，由于擇吉術的繁盛和擇吉習俗的流行海內外,特別是 香港、臺灣、澳門等地對擇吉術更是追捧到了癡迷程度。所以對地理風水師最有吸引力，最為廣泛流行，隨時隨地均可發展，擇吉選課，其一、擇吉目的是為民造福要達到避兇趨吉奇效，其二、為風水愛好者更好的求發展開拓業務，達到福己福人，惠人達己的效益。
? ? 劉江東囊金云：天不得時，日月無光，地不得時，萬物不生，水不得時，風浪不靜，人不得時，利路不通，鬼不得時，地獄不超，神不得時，求之不靈。以此可見選日擇吉的重要性。世人言，中國風水在贛州，贛州風水是唐朝地理宗師楊筠松風水術授徒傳術之發源地，而風水擇日的“江西日法”一詞從唐至今也久仰大名。己經廣泛流傳到中國各地以及海內外。許多前賢根椐楊公鳳水的擇吉術理論基礎上各取一部分內容借題發揮寫書立說，出現了各種形式洋洋大章擇吉理論，并有部份內容清代收入為御用四庫全書為通用，形成許多不同理論觀念的門派，十分繁雜。其實擇吉是楊公風水四大法則之一“課”的用語，更是一門不可缺少風水學科，擇日選課，是利用年月日時匯聚為四柱八字，結合山形水法人為時空擇吉為用，來達到天時、地利、人和的目的。
? ? 楊公又云；初年禍福日時定，久后方知地有情。不得真龍得良辰，也可富貴旺人丁。可見日課非常重要，用課必須謹慎，按楊公師秘傳口訣與經驗，要有真才實學才能選擇佳課，為民造福萬無一失，最注意選課，只宜直中取，切莫曲中求，從根本意義來講避兇趨吉主樞，避開兇神惡煞，選擇吉星福神。選擇日課要結合主人命格生肖鴻庚主事，用二十四山向，天干地支，六十花甲等五行生克變化應用。選擇吉術變化多端，正體五行擇日法，囯事開國安邦、家事與百業開張擇吉法，有嫁娶宜忌選擇法，作灶宜忌選擇法，陰陽宅建造與諸事選擇吉期，主要有楊公天星造命課，三元吉兇排課、諸家斗首課，六壬奇門課，先后天明課等都可綜合參考使用。還要掌握楊公三元選擇吉課真諦，避兇全面，趨吉合理，定能逢兇化吉，造福民眾。選擇日淉特別注意要量衡祠堂、家宅、墳地之衰旺，家道之昌弱而用之，據人所需而作出的最佳選擇，官家百姓各有分格采用，正宗用課是楊公三元地理之法寶。不得師傳玄機訣，大課小用，小課大用亦誤人多矣！需知：陰陽原有定理，禍福亦不差移，萬般變化，師之掌中，不得真傳，枉下苦功，擇吉學識浩如煙海，歷代名家都感吃力，而精要之處定要加以變化，參書萬卷，不得真傳，乃是木履不穿針也，前賢真傳，自得經歷而得法，此乃真才實學也。唐朝楊筠松著有《千金造命歌》《烏兔經》《天機賦》《逐吉賦》《擇日秘要》等擇吉著作。楊公將擇吉妙用法傳與曽廖劉三大弟子，據楊公臨終遺將秘旨傳與關門弟子劉江東作家傳收集著書有《劉氏家藏擇吉》陰陽日篇與宜忌篇，及《劉江東擇吉秘笈》等錄為家傳寶書。
今楊公風水三十七代嫡傳弟子，現任中囯楊公風水學研究院院長劉國勝，有幸得到劉江東的家藏囊金寶典，，深得楊公風水學瑰寶和劉氏家傳秘笈，集明師之大成、掌握了楊公三元地理真諦，擇吉以楊公造命法：三元吉兇排淉、諸家七層斗首課、奇門六壬、烏兔天星及歷法天星擇日尤為精辟，擇選吉兇日課法十分靈驗，憑九宮八卦掌”同羅盤并用能推算日月交蝕、干支歷法、洛書飛星、天星經緯、憑楊公六掌圖推算諸種日課吉兇無不精辟準確，在詳查評論諸師日課時也精微細致，“做風水德先行，有德則應，有誠則靈”。從不嘩寵取眾，棄人為已，實是求是，以《楊公風水典藏》為據，以理服人，得到易學風水界和人們的好評。為了讓更多的易友全面了解楊公風水文化，更好的為民造福，現將《劉江東擇吉秘笈》的全套內容為主題綱要：掌握楊公風水學四大法則之一擇吉術法，以及眾多的選擇吉法，毫無保留的傳與風水愛好者。
日課培訓以劉江東嚢金寶典秘錄
（楊公擇日大全）為用旨
一、楊公擇吉年月日時四柱選用法（面授資料）
二、楊公擇吉造福選擇之法（面授資料）
三、楊公造命千金賦
四、劉家擇課秘訣
五、選擇賦，
六、選擇基礎學
七、論殺師日時辨解真法（面授）
八、論坐山沖合應用法
九、論仙命沖合應用法
十、論造主沖合應用法
十一、論鴻庚沖應用合法
十二、論斷兇神惡煞犯忌兇事
十三、論福神吉星妙用化解法
十四、十二建星吉兇用法
十五、擇吉出門遠行吉兇應用法
十六、升官上任吉兇辨用法
十七、論夫子財印四星各種用法（面授）
十八、做陽宅修造各種分類擇課法
十九、請神拜師起符擇吉法（面授）
二十、開線興工動土選課法
二十一、平基落萬年石擇吉法
二十二、新老屋安大門選課法
二十三、上百子梁選課法、
二十四、開池放水選課法、
二十五、做門樓擇吉選課法（面授）
二十六、安神位香火選課法
二十七、論作灶選擇吉兇分辨法（面授）
二十八、論入宅歸火選擇法
二十九、論男女嫁娶選擇法
三十、無生養安床催丁擇吉法（面授）
三十一、嫁娶制化神煞用課法（面授）
三十二、論星宿月日麒麟用法
三十三、論星宿月日鳳凰用法
三十四、做壽城生基選擇法
三十五、做陰宅風水造葬選課法
三十六、黃道吉日與黒道兇日辨別應用
三十七、論二十八宿的靈活應用分辨法
三十八、查閱批日課正確點評吉兇巧用法（面授）
三十九、論選擇造命課的廣泛用法（面授）
四十、二十四吉兇排課催丁財貴應用法（面授）
四十一、二十四先后天明課催丁財貴分斷法
四十二、論諸家斗首的合理分辨應用法（面授）
四十三、通天竅催丁擇吉選課法（面授）
四十四、起烏免太陽趨吉避兇法（面授）
四十五、論起金滿斗催財選課法（面授）